С нами произошло то, о чем и предупреждал апостол Кифа (Петр):
«как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания.»(2 Пет 3:15-16). Невежды и неутвержденные в чем?! В Законе, что подвтверждает слежующий стих в отрывке - "берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения".

Тут я попытаюсь, благодаря молитвам, стараниям братьев и сестер и пророков над Писанием и Руах hаКодеша(Св.Духа), распутать, тысячелетиями запутанную проблему Закона и Благодати.
P/S Также читайте тему «Закон (Тора) и Иешуа.»

Начнем с различия между писменной Торой от Б-га и устной Торой от людей.
В Иудаизме традиция говорит, что кроме письменной Торы, которую невозможно понять правильно без ключей, Моше(Моисей) через избранных священников Левитов также научил устной Торе, которая и содержит эти ключи к пониманию. Так она и передавалась из поколения в поколения избранным, которыми впоследствии стали раввины. В ТаНаХе Б-г ссылается на эту устную Тору, как на «заповеди человеческие»(Ис 29:13-14), на тот же отрывок ссылается и сам Мессия Иешуа, когда обличает устную Тору («предания старцев») и восстанавливает приоритет письменной Торы Отца (Матф. 15:1-20).
Апостол Шауль также пишет о себе: «обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению фарисей,»(Флп. 3:5), «Вы слышали о моем прежнем образе жизни в Иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию, и опустошал ее, и преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий.» (Гал 1:13-14).
Благодаря откровению от Иешуа, Шауль как бывший фарисей теперь четко видит разницу между Законом от Б-га и иудейскими законами, заквашенными «отеческими преданиями.»

Я ничего лично не имею против отеческих преданий, если только они занимают положенное им место и не противоречат или не начинают иметь более высший приоритет, чем заповеди Б-жьи. Например ритуал мытья рук очень полезен и гигиеничен, спас многих евреев от чумы, но человек ни в коем случае не оскверняется, если забудет помыть руки, уж тем более, если помоет не по инструкции и/или забудет помолиться об этом. Как раз об этом и толкует Иешуа в Мат. 15, о приоритетах и излишних заковырках.
Также как и молитва перед едой в христианстве является отличной традицией, но и не делать этого это не грех тоже.

Зависть иудеев, вызванная тем, что язычники спасаются по благодати и становятся соучастниками обетований Израилю, стала причиной непонимания и их попытки слепить сначала «иудея»(гиюр) из бывшего язычника – обрезать, научить Иудейскому закону, а уж потом он пусть и еврейского Мессию Иешуа принимает (Деян 15:5). А то нечестно как-то, они с дества стараются, живя праведно, а для этих тут как на халяву и спасение!? 

Но Шаул четко дает понять им, что исполнением Торы не оправдывается никакая плоть (Рим 3:19-26). Закон дан для руководства в жизни(Лев 18:5). Это легко понять на таком примере. Преступник, представший перед судом, не может обещанием того, что он впредь не будет нарушать закона, тем самым оправдать себя – это подразумаевается от каждого законопослушного гражданина по умолчанию. Нарушив же закон, каждый обязан по нему понести наказание – это и есть проклятие закона, о котором и пишет Шаул, не сам закон, а его нарушение (Гал 3:13, а не сам Закон, который праведен Гал 3:21-22). Милость тут и состоит в том, что мы незаслуженно прощены и нам дается возможность реабилитироваться так, как наказание на Себя взял Иешуа. Как тот преступник отпускается на свободу из-за того, то его залогом искупил другой. И что же он идет и опять совершает преступление?! Никак нет! Он держиться за этот второй шанс (правильно) устроить свою жизнь (Рим 6:15).

Итак, вернемся к событиям вокруг обрезания (Деян 15). Очень важно, к какому заключению они пришли и это было объявлено апостолами: "Что же вы ныне искушаете Б-га, [желая] возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы? Но мы веруем, что благодатию Г-спода Иисуса Христа спасемся, как и они.» Теперь мы знаем различие между «игом» излишностней и подколок устной Торы (Мат 23:1-4) и свободой исполнения писменной Торы («ведение Духом», Гал. 5:18-25). 

Если человек ведется духом, и слушается его, он просто никогда не нарушит Торы Б-га, особенно если он послушен духу закона, а не его букве (буква – не прелюбодействуй, дух – держи помыслы чистыми Матф. 5:27-20). Но так как мы еще тут в прежнем теле, то наша плоть бунтует и не всегда слушает дух, тут то и нужен Закон для ее покорения и страх Г-сподень для мудрого решения в искушении. Об этом как раз Шаул подробно пишет в Рим. 8:3-13.

Апостол продолжает: «а написать им, чтобы они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе. Ибо [закон] Моисеев от древних родов по всем городам имеет проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу.» Заметьте, что для решения основных проблем, с которыми сталкиваются новообращенные язычники, их отсылают к иструкциям в ТОРЕ!!! По причине их прошлого, а также для получения дальнейших инструкций направляет новообращенных язычников в собрание где учат Торе.

В послании апостолы и старейшины написали: «Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого…» Устная Тора как раз тем и занимается, что загружает человека сверх необходимого, уже написанного в Торе (пятикнижии). Кифа и апостолы были живыми свидетелями обличений фарисеев и книжников Самим Иешуа, и поэтому ясно представляют различие (между устной и письменной Торой, редактор). «Необходимым» же является письменная Тора.

Еврейский текст евангелия от Матфея содержит более глубокое понимание, чем копия на греческом: «Книжники и Фарисеи сидят на Моисеевом седалище, итак, все, что он (Моисей) велел вам соблюдать, соблюдайте; но не следуйте ТАКАНОТу (законы, меняющие или противоречащие ТаНаКу, т.е., Ветхому Завету) и МААСИМу (действия раввинов, которые служат как законный прецендент) Фарисеев, ибо они говорят (что следуют Моисею), а сами не делают (то, что Моисей велел). Связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям…» (Слова Иешуа из Древнего Еврейского текста евангелия от Матитяху 23:2-3; Шем Тов).

Шауль был апостолом язычникам (Рим 11:13), его роль была прививать язычников к Израилю через веру в Иешуа (Рим 11:20). Он также пишет: «Итак помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским [обрезанием], совершаемым руками, что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского (гражданства Израилева), чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире. А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою…Итак, вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым (Израилю) и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков(обетования), имея Самого Иисуса Христа краеугольным [камнем], на котором все здание (истинный Израиль), слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом.»(Эфес 2:19-22). Очень важно заметить акцент на «гражданство Израиля» и наследование обетования (патриархов и пророков). Это ПРИВИВАНИЕ (язычников на израильскую маслину) и ни в коем случае не замещение, как я и обсудил в статье «Теория Замещения не верна в Корне» (Рим 11:18).